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紅山區(qū)新華步行街航拍。 紅山區(qū)融媒體中心供圖

　　日出紅山后，龍興潢水源。

　　五千多年文明血脈，四千載城邑肌理，濃縮于此。

　　如星河垂野照亮來(lái)路，似古木盤(pán)根滋養(yǎng)新枝。

　　赤峰市紅山區(qū)，于英金河畔一次次回望，泱泱文脈飽含無(wú)盡的智慧和力量。

　　日出紅山后

　　北紅山，南良渚。

　　紅山文化是中國(guó)北方最負(fù)盛名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一，發(fā)端于距今6500年前后，大約在距今5800年進(jìn)入古國(guó)文明階段。

　　考古學(xué)家郭大順先生認(rèn)為，紅山文化是中華五千年文明的象征，也是中華文明連綿不斷的實(shí)證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎(chǔ)。

　　何以紅山?

　　紅山文化博物館給我們答案。

　　沿著展廳悠游徜徉，每一步都踏在文明演進(jìn)的年輪上。

　　展柜中展示的是出土于紅山文化遺址的碳化粟，又稱(chēng)小米，而小米的種植起源，要追溯到8000年前的興隆洼文化。

　　和興隆洼文化時(shí)期相比，紅山文化時(shí)期旱作農(nóng)業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展。

　　“西遼河上游地區(qū)是中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)起源地之一?！敝参锟脊艑?zhuān)家、赤峰學(xué)院副院長(zhǎng)孫永剛說(shuō)，“植物考古研究成果表明，中國(guó)農(nóng)業(yè)起源于距今1萬(wàn)年前，先民馴化農(nóng)作物后，逐步提高生產(chǎn)技術(shù)，奠定了中華文明形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)。”

　　緩步轉(zhuǎn)入一個(gè)個(gè)展區(qū)，石器、陶器、玉器、大型的聚落遺址以及壇、廟、冢結(jié)合的大型祭祀類(lèi)建筑等展品，將紅山先民的實(shí)用技藝、建筑形式、精神信仰娓娓道來(lái)。

　　彩陶的出現(xiàn)和玉器的發(fā)展顯示了紅山文化的創(chuàng)新活力。

　　“你看它的紋飾，有來(lái)自中亞一帶的菱形方格紋、黃河流域仰韶文化的玫瑰花紋和紅山文化本土的龍鱗紋?！奔t山文化博物館副館長(zhǎng)駱玉梅指著一件在阿魯科爾沁旗出土的黑彩紅陶筒形罐(模型)說(shuō)，“蘇秉琦先生曾說(shuō)過(guò)，這是5000年前亞洲東西和中國(guó)南北幾種生命力旺盛的古文化，在這里交流匯聚的典型例證?！?/p>

　　玉器作為身份等級(jí)和地位的標(biāo)志，是紅山文化進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。一件件精美的紅山玉器，渾然天成，最終發(fā)展成更具社會(huì)功能的禮器，奠定了中國(guó)玉文化接續(xù)發(fā)展的牢固根基。

　　郭大順先生曾用6個(gè)字概括紅山文化：壇廟冢，玉龍鳳?！斑@6個(gè)字代表了中華傳統(tǒng)文化的六種因素?！彼f(shuō)。

　　禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀。

　　牛河梁遺址壇、廟、冢齊全，是古國(guó)祭祀的形制特征?！翱脊虐l(fā)現(xiàn)和研究表明，中華文明中的許多傳統(tǒng)元素如崇龍尚玉、敬天法祖等均源于紅山文化，成為中華禮制文明的重要源頭?！瘪樣衩方榻B說(shuō)。

　　此時(shí)，中華大地“滿天星斗”競(jìng)相閃耀，古國(guó)間存在遠(yuǎn)距離的文化交流。龍的構(gòu)形理念、玉的禮制規(guī)范、“天圓地方”的觀念等文化精粹，成為各“國(guó)”彼此可以相互交流、可以共享的核心文化要素。

　　紅山文化的流脈傳承和比鄰交融的過(guò)程，講述了不同地域的文化以和而不同的方式共同構(gòu)筑了多元一體的中華文明，最終形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈。

　　方國(guó)崛起時(shí)

　　今天的你，理想的家是什么樣子?

　　要地段好、環(huán)境好，空間夠大、布局合理，有動(dòng)線合理的廚房和足夠的儲(chǔ)物空間，還得南北通風(fēng)、采光好，通水電暖燃?xì)狻?/p>

　　其實(shí)古人也是這么想的。

　　走進(jìn)位于紅山區(qū)的二道井子遺址博物館，4000年前的夏家店下層文化時(shí)期先民的“住宅”呈現(xiàn)在眼前。

　　一座座圓形房址或用土坯壘砌或夯筑而成，土墻依然挺立。

　　“二道井子遺址的房址大體可分早、中、晚三期，多為圓形地面式建筑?！彪S著二道井子遺址博物館講解員馬佳璐的介紹，記者慢慢分辨出先民“住宅”的回廊、側(cè)室、灶坑、門(mén)道、窖穴、灰坑、院墻，有的回廊內(nèi)用短墻隔成一個(gè)個(gè)小空間，可能用作柴房、家畜飼養(yǎng)。

　　有一座房址墻體為土坯層層錯(cuò)砌而成，房屋內(nèi)外多抹有草拌泥，有了防寒防暑措施。這座房址面積約為72平方米。房址門(mén)道朝向西南，灶處于房屋中間，室內(nèi)居住面略高于房外路面。

　　“在赤峰地區(qū)，冬天刮的是東北風(fēng)，所以在山嶺處陽(yáng)面建造房屋，同時(shí)設(shè)置有較長(zhǎng)的彎曲門(mén)道，能有效避免寒風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入。灶處于房屋中間，是為了能更好地將熱量輻射到房屋各處。墊高的土門(mén)檻讓室內(nèi)地面高于室外，有效地避免積水流入室內(nèi)?！背喾鍖W(xué)院學(xué)報(bào)主編孫國(guó)軍從傳熱學(xué)角度對(duì)二道井子遺址晚期房址進(jìn)行了解讀。

　　二道井子遺址年代距今4000—3500年，位于一個(gè)海拔600米、地勢(shì)平緩、東高西低的山坡上，是夏家店下層文化晚期的典型代表。其南北為凹陷地面，東面靠山，西邊臨河。

　　從博物館展示的遺址復(fù)原沙盤(pán)，可以看到二道井子遺址規(guī)模宏大，依次分為墓葬區(qū)、作坊區(qū)和窯址、生活區(qū)三個(gè)部分。目前遺址已探明面積5萬(wàn)平方米，發(fā)掘面積1.3萬(wàn)平方米，清理出的遺跡單位共710余處。

　　環(huán)壕、城墻以及城墻上的通道組成古城固若金湯的防御體系，聚落內(nèi)部的院落、房址、窖穴、廣場(chǎng)、小巷、散水等遺跡單位，展示了一處完整的夏家店下層文化社會(huì)生活場(chǎng)景。

　　“夏家店下層文化，是西遼河流域的又一個(gè)文化昌盛期，其社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入方國(guó)文明階段?！倍谰舆z址博物館副館長(zhǎng)路景天說(shuō)，“這一時(shí)期密集分布在河谷地帶的聚落幾乎都有防御設(shè)施，而且強(qiáng)調(diào)布局和規(guī)劃，管理有序，等級(jí)分明?！?/p>

　　雄偉壯觀的遺址震驚了考古界。

　　遺址中最大的房址約110平方米，它前面有一個(gè)300平方米的小型的廣場(chǎng)。據(jù)介紹，房子應(yīng)為供聚落首領(lǐng)居住的中心性大房址，廣場(chǎng)則為舉行集會(huì)或相關(guān)公共活動(dòng)的場(chǎng)所。

　　中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)、研究員劉國(guó)祥在《赤峰二道井子聚落的形制布局與社會(huì)關(guān)系探討》一文中指出：“以二道井子為代表的夏家店下層文化中型聚落，在營(yíng)建之初便經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密的規(guī)劃，體現(xiàn)了鄰里和睦、和諧相處的內(nèi)部社會(huì)關(guān)系?！?/p>

　　遺址內(nèi)出土遺物以陶器、石器和骨器為主，有少量玉器及青銅器等。最精彩的要數(shù)彩繪陶器，陶器上的紋飾和中原夏商時(shí)期青銅器上的紋飾幾乎一致。

　　遙相輝映的紋飾，訴說(shuō)著二道井子先民以陶為紙，以紋為信，將北疆大地的文化印記悄然匯入中華文化的璀璨長(zhǎng)河。

　　非遺正青春

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈滋養(yǎng)了這片土地。

　　這幾天，赤峰市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目掐絲工藝葫蘆代表性傳承人馮春柳在朋友圈曬出了她的最新作品“掐絲小玉龍”。只見(jiàn)不到巴掌大的小葫蘆上，紅山文化時(shí)期的典型器物C形玉龍形象，在景泰藍(lán)掐絲工藝豐富的釉色變化和紋飾雕琢下，閃爍著迷人的光澤。

　　“紅山文化主題的作品特別受歡迎?！瘪T春柳說(shuō)。她不僅手藝精湛，更注重將北疆文化元素融入創(chuàng)作。去年她攜“玉出紅山”系列作品參加了“赤峰好物進(jìn)北京”活動(dòng)，被一搶而空。

　　走進(jìn)馮春柳的工作室，詩(shī)意的山水、靈動(dòng)的雄雞、磅礴威嚴(yán)的祥龍、古靈精怪的哪吒……一個(gè)個(gè)葫蘆在她的巧手下綻放出了絢麗光芒。葫蘆諧音為“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是中華民族最喜愛(ài)的吉祥物之一。

　　執(zhí)畫(huà)筆點(diǎn)染江河，運(yùn)烙鐵燙刻光陰。馮春柳自幼受家人影響學(xué)習(xí)葫蘆烙畫(huà)、葫蘆彩繪等技藝，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，最終研究出景泰藍(lán)掐絲工藝葫蘆技藝。在她手中，樸拙的葫蘆化作東方美學(xué)的載體，傳遞著五千年文明的審美自覺(jué)。

　　傳遞美的不僅是葫蘆，還有剪紙。

　　走進(jìn)紅山非遺傳習(xí)所，桌上、墻上，一張張色彩絢麗的剪紙撕紙作品，仿佛被注入了呼吸，那蓬勃的生命力幾乎要穿透薄紙，讓整個(gè)房間都隨之流動(dòng)。目之所及，這里的每一寸空間都被匠心與靈動(dòng)的美所占據(jù)，令人屏息凝神。

　　自治區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目蒙古族紙藝(紅山紙藝)代表性傳承人薩仁老師正在教孩子們剪紙。只見(jiàn)剪刀上下翻飛，一匹匹自由逐風(fēng)的馬兒便從紙上誕生。

　　賽馬、套馬、玉龍、玉鳳、昭君出塞、土爾扈特部東歸……薩仁老師創(chuàng)作了大量北疆文化主題和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事主題的作品。30多年來(lái)，她在繼承民間傳統(tǒng)剪紙的同時(shí)，又創(chuàng)新了撕紙拼貼、皮剪紙、皮彩繪剪紙等形式，“我始終保持著探索的欲望，在創(chuàng)作中每隔一段時(shí)間都會(huì)嘗試創(chuàng)新，無(wú)論是在技法上、表現(xiàn)上還是色彩上，都想再創(chuàng)新一下，再進(jìn)一步?！?/p>

　　當(dāng)創(chuàng)新叩響傳統(tǒng)之門(mén)，它所釋放的正是這般無(wú)與倫比的美。

　　從歷史深處走來(lái)，向美好未來(lái)奔去。(記者 于海東 李倩)