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美麗的太仆寺旗。太仆寺旗融媒體中心提供

　　3000多年前的青銅之光曾在這里閃耀，草原絲路的駝鈴曾在這里回蕩，皇家馬場的雄姿曾在這里展現(xiàn)……

　　錫林郭勒草原的南緣，太仆寺旗宛若一幅歷史長卷，將游牧與農耕的千年對話，輕輕鋪展在天地間。

　　這里是“中國御馬文化之鄉(xiāng)”，“太仆寺”的名號從秦漢九卿的朝堂綿延至今;這里是農牧交匯的天然熔爐，草原牧歌與田園炊煙交融共生，一邊是駿馬踏遍草原的豪情，一邊是禾苗鋪滿田野的溫潤，在這片土地上繪就了獨有的多元生活圖景。

　　昌原曙光 牧野流金

　　太仆寺旗的歷史開篇，早在3000年前就已寫下。

　　境內發(fā)現(xiàn)的青銅時代錫礦遺址，印證了這里早在先秦時期便已參與到北方青銅文明的交流網(wǎng)絡中。

　　2013年，由北京科技大學、中國人民大學、首都博物館會同錫林郭勒盟文物站、太仆寺旗文物管理所專家組成的考古團隊，在千斤溝鎮(zhèn)的石門山進行勘察時，發(fā)現(xiàn)了一處距今約3000年的古代錫礦遺址。

　　太仆寺旗博物館館長左愛宇介紹，這處遺址由10余條古礦坑和大量石制開采工具組成，經(jīng)專家鑒定屬于青銅時代。這一重大發(fā)現(xiàn)為破解北方草原青銅器的原料來源之謎提供了關鍵線索。

　　早在夏商時期，內蒙古地區(qū)的先民就已掌握了青銅冶煉技術。太仆寺旗錫礦的發(fā)現(xiàn)表明，在中原青銅文明蓬勃發(fā)展的同時，北疆草原也亮起了文明的曙光。

　　錫是鑄造青銅器的重要原料，這處錫礦的存在意味著當?shù)叵让癫粌H參與了青銅時代的物質創(chuàng)造，還可能通過貿易將錫料輸送到中原地區(qū)。

　　開啟想象的大門，3000年前，一群群工匠在石門山陡峭崖壁上用石器開鑿礦脈，叮當之聲在山谷中回蕩，礦石被運出后經(jīng)過冶煉鑄成青銅器具，為草原乃至中原的文明進程添上了濃墨重彩的一筆。

　　左愛宇撿起一塊拳頭大小的圓形石頭，指著幾處凹面說：“這就是當時人們采礦用的工具，這些凹下去的地方都有明顯的綁過東西的磨痕。先民們就是用這樣原始的石質工具采石挖礦。這座錫礦遺址的發(fā)現(xiàn)，對研究草原青銅器的生產(chǎn)，以及中原地區(qū)錫礦石原料來源具有重要的學術價值?！?/p>

　　考古工作者在遺址附近的天然石洞內發(fā)現(xiàn)了完整的黑色陶罐，印證了當年采礦工人在此定居勞作的生活場景——先民們以石錘為器，在深山中開采錫礦，再通過原始冶煉技術提取礦料，這些帶著草原印記的錫料，或許曾沿著早期通道運往中原，與銅礦融合成鼎鑊禮器與戈矛兵器，成就了青銅時代的輝煌。

　　交融通衢 絲路驛站

　　太仆寺旗的地理區(qū)位，注定了其成為文明交匯的天然樞紐。這里南接壩上農耕區(qū)，北連草原腹地，既是內地通往大漠的咽喉，也是南北物資與文化流轉的必經(jīng)之路。

　　從遼代的鹽道到元代的驛路，再到清代的商道，三條脈絡在此交織，讓這片土地成為“交融通衢”的鮮活載體。

　　“太仆寺旗地區(qū)自古以來就是內地通往大漠的重要商道、鹽道和驛道”。太仆寺旗黨史與地方志辦公室原主任高忠勝說。

　　遼代，這里開通了交易青鹽的古鹽道。太仆寺旗貢寶拉格蘇木、幸福鄉(xiāng)與沽源縣九連城鎮(zhèn)共有的一個淖爾，盛產(chǎn)食鹽，因水面酷似一只面東而臥的狗而得名——狗濼。當時的面積很大，有“百里狗濼”之稱。遼代末期，朝廷在狗濼西岸設鹽務管理機構——狗濼鹽司。

　　金代，狗濼鹽司提升為西京鹽司史，為當時七大鹽司之一。狗濼西岸設立了行政機構昌州，這是太仆寺旗最原始的名字。金代還在狗濼開設榷場，對外貿易鹽和馬，昌州成為金朝十分富庶的州府。

　　昌州不僅鹽政發(fā)達，還是金朝廷從中都(今北京)通往漠南草原的交通樞紐，更是南北商貿集散地和軍事重鎮(zhèn)。

　　歷史的車輪駛向元代，元仁宗將昌州和轄區(qū)內的寶山縣合并稱寶昌州，是元大都去往元上都捺缽西路上的一座重要城市，寶昌作為地名從此出現(xiàn)在歷史文獻中。

　　元代周伯琦在《扈從詩后序》中記載：“大都至上都的驛道西路，在察罕腦兒和寶昌州之間，有遮里哈剌和忽魯禿兩處捺缽?！?/p>

　　位于太仆寺旗貢寶拉格蘇木的寶日浩特古城，被考古專家初步推斷為忽魯禿捺缽遺址。

　　左愛宇介紹：“古城呈長方形，總面積15.8萬多平方米，城內有明顯的街道和房屋基址，還有盤碗等生活用具的殘片。2024年，這里被列入自治區(qū)重點文物保護單位?！?/p>

　　歷史上，縱貫南北的草原絲綢之路——“張庫大道”也經(jīng)過這里。作為這條國際商道上的重要節(jié)點，太仆寺旗見證了駝鈴聲聲、商隊絡繹的繁榮景象。

　　據(jù)史料記載，當時的太仆寺旗寶昌鎮(zhèn)，因地處交通要沖而商旅云集，匯集了來自察哈爾各旗的蒙古族商人和來自山西、河北等地的漢族客商。不同民族、不同地域的文化在此交流融合，形成了兼具察哈爾蒙古族特色和晉冀漢族特色的多元文化風貌。

　　近代以來，隨著鐵路和公路的興起，古老的驛道逐漸退出歷史舞臺，但太仆寺旗的交通區(qū)位優(yōu)勢依然凸顯。

　　如今，錫張高速(S27)和國道207線縱貫全境，太仆寺旗距北京僅350公里，是內蒙古進京距離最短的旗縣之一。便利的交通使太仆寺旗成為京津冀地區(qū)連接內蒙古草原的“橋頭堡”，也為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了新的機遇。全國現(xiàn)象級網(wǎng)紅景點“牛奶湖”在短視頻時代悄然“破圈”，成為無數(shù)人向往的“遠方”。

　　塞外秣馬 草原牧歌

　　太仆寺旗的文化底蘊藏在它的名字里，探尋它的文脈，就像翻閱一部悠久的中國馬文化史。

　　與馬文化有關的“太仆”最早見于《周禮·夏官·太仆》，指專責管理皇家馬匹和馬車的官員，太仆寺則設立于元代。

　　清代順治朝到乾隆朝，太仆寺功能最完備。今北京市西城區(qū)東南部，東起府右街，西至東槐里胡同有一條太仆寺街，是清朝太仆寺衙門駐地，建立于順治元年(1644年)，管理全國馬政?？滴跏哪?1675年)以后，今太仆寺旗是兵部直屬軍馬場，成為專供皇室軍用馬匹與御用肉食、奶食的皇家基地。

　　這片被康熙皇帝選中的草原，以貢寶拉格草原為核心，水草豐美、氣候適宜，為馬匹繁育提供了絕佳條件。鼎盛時期，這里的駿馬達7萬多匹，遼闊草原上“萬馬奔騰如雷，鬃毛飛揚似霞”，牧人的吆喝聲與馬蹄聲共振，構成了皇家馬場的壯闊圖景。

　　隨著時代變遷，太仆寺左翼牧場的建制雖在清末裁撤，但馬文化的基因卻在此扎根。

　　如今，太仆寺旗被授予“中國御馬文化之鄉(xiāng)”的稱號，養(yǎng)馬、育馬、馴馬的傳統(tǒng)技藝得以完整保留。全旗現(xiàn)有5000余匹馬，馴馬師60人。

　　貢寶拉格草原上，現(xiàn)代馬術活動與傳統(tǒng)賽馬并存，當年皇家馬場的榮光雖已遠去，但馬所象征的堅韌、奔放與豪邁，早已融入這片土地的文化肌理，成為太仆寺旗區(qū)別于其他草原地區(qū)的獨特標識。

　　太仆寺旗御馬苑是國家4A級旅游景區(qū)，占地1.5萬畝，建于2001年，是集馬匹繁育、交易、醫(yī)療、性能測定等于一體的馬文化產(chǎn)業(yè)鏈基地。

　　御馬苑的騎手們個個都是馴馬能手，2013年在第二屆全國馬術大賽中分別創(chuàng)造了30秒躍馬次數(shù)最多、30秒飛馬撿哈達兩項吉尼斯世界紀錄。

　　御馬苑工作人員許晶晶說：“馬苑現(xiàn)有23個品種、580多匹馬，大多數(shù)是從國外引進的名貴馬種。在套馬、打馬鬃、飼養(yǎng)、治療等方面，既用現(xiàn)代技術，也用老一輩人傳下來的方法?！?/p>

　　從青銅時代的錫礦微光到清代御馬場的萬馬奔騰，從遼代鹽道的車馬轔轔到元代驛路的使節(jié)往來，太仆寺旗如同一本厚重的史書，每一頁都鐫刻著北方草原與中原文明交融的印記，每一筆都書寫著過往歲月里生生不息的傳奇。(記者 周秀芳 韓繼旺 高莉)