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仿周東邨農(nóng)家樂(lè)事圖（中國(guó)畫(huà)） 上官周

山水（中國(guó)畫(huà)） 胡玉林

仿張僧繇畫(huà)法山水（中國(guó)畫(huà)） 祁豸佳

臨古山水（中國(guó)畫(huà)） 張宏

云水行窩圖（中國(guó)畫(huà)·局部） 沈周

當(dāng)我們面對(duì)一幅中國(guó)古代山水畫(huà)時(shí)，賞其景、品其意是一種觀看方式，辨析其師法宗源，揣摩其筆墨意趣是另一種賞析角度。除此之外，亦可從畫(huà)中人跡著眼：在宏闊的山水之間，常有人物點(diǎn)綴其中，觀者可隨其行跡悠游于自然造化，將自我投射于畫(huà)中，觀山覽水、聞風(fēng)聽(tīng)雨的同時(shí)，似乎也完成了一次與傳統(tǒng)對(duì)話(huà)、與古人共情的自然之旅。

近日，在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦的“何處尋行跡”展覽，正是以館藏古代繪畫(huà)中的人物為切入點(diǎn)，為人們打開(kāi)了一條走進(jìn)古代山水畫(huà)的全新通道，進(jìn)而引導(dǎo)觀者思考人與自然的關(guān)系。當(dāng)我們暢游畫(huà)中天地，不僅能感悟古人順天應(yīng)時(shí)的生活智慧，還能體會(huì)文人寄情林泉的高雅志趣，二者相輔相成，共同反映了深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共生的價(jià)值理念。

四時(shí)景致與生活態(tài)度

縱覽中國(guó)古代山水名作，我們往往能從畫(huà)面中體會(huì)到均衡、和諧的美感。究其緣由，一方面得益于畫(huà)家高超的繪畫(huà)能力與深厚的文化積淀；另一方面則在于，畫(huà)中的人、景、物等諸多要素皆相互關(guān)聯(lián)且相諧相生，從畫(huà)面呈現(xiàn)上看，即人物活動(dòng)與景物特征符合四時(shí)規(guī)律。

試看清代畫(huà)家上官周的《仿周東邨農(nóng)家樂(lè)事圖》，畫(huà)面中，獨(dú)特的墨色運(yùn)用和筆觸表現(xiàn)給人以煙嵐彌漫、意境深遠(yuǎn)的感受，發(fā)芽的春樹(shù)與春耕歸來(lái)的人們共同營(yíng)造出生機(jī)盎然的春日氛圍。同樣是描繪春景，清代畫(huà)家吳谷祥的一開(kāi)冊(cè)頁(yè)則生動(dòng)描繪了隨風(fēng)斜斜的碧玉柳枝、幾只忙著銜泥筑巢的燕子和一位悠然踏青的行者，將春季風(fēng)光的舒和之感勾勒出來(lái)。這種呼應(yīng)季節(jié)的畫(huà)面營(yíng)造之法在歷代畫(huà)論中常有提及，北宋畫(huà)家韓拙的《山水純?nèi)?、清代?huà)家湯貽汾的《畫(huà)筌析覽》等都對(duì)四季主題的創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行過(guò)闡述?！按嚎僧?huà)以人物欣欣而舒和，踏青，郊游，翠陌競(jìng)秋千……夏可畫(huà)以人物坦坦，于山林陰映之處，或以行旅憩歇，水閣亭軒，避暑納涼……秋則畫(huà)以人物蕭蕭，玩月，采菱，浣紗……冬則畫(huà)以人物寂寂，圍爐飲酒、慘冽游宦、雪笠寒人……”畫(huà)中四時(shí)景致之豐富可見(jiàn)一斑。

當(dāng)我們以這樣的視角品讀古代山水畫(huà)時(shí)，尋找畫(huà)中的四時(shí)線(xiàn)索便成為一個(gè)有趣的觀看方式。在明代畫(huà)家張宏的《臨古山水》冊(cè)頁(yè)中，畫(huà)家借盈盈的水面表現(xiàn)夏季，以青山映紅樹(shù)表現(xiàn)秋季，而畫(huà)中人物活動(dòng)也如畫(huà)論所言，夏季避暑浮水，秋季登高望山。在“大四時(shí)”的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，該套冊(cè)頁(yè)中還藏著“小四時(shí)”，也就是一天的朝、晝、夕、夜。如在表現(xiàn)夏季的作品中，高聳的山峰掩映一輪落日，浮水的漁夫袒胸坐在舟中小憩，正是一派夏日傍晚的愜意景象。

事實(shí)上，在繪畫(huà)創(chuàng)作中以自然規(guī)律為遵循進(jìn)行題材選取和畫(huà)面布局，不僅是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和古人生活智慧的一種視覺(jué)化呈現(xiàn)，也反映出古人的生活態(tài)度。在他們看來(lái)，順應(yīng)四時(shí)的生活是對(duì)自然的敬畏與尊重，通過(guò)觀察、掌握四時(shí)規(guī)律，節(jié)律自身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以小觀大、修身養(yǎng)性的個(gè)人理想。由此，畫(huà)家與觀者通過(guò)布局或探尋四時(shí)景物，達(dá)成了對(duì)自我與自然之間關(guān)系的理解。

人物意象與胸中理想

中國(guó)古代山水畫(huà)中，總不會(huì)缺少點(diǎn)景的人物。這些讀書(shū)人、觀瀑人、居山人、泛舟人等往往被看作是山水畫(huà)的“畫(huà)眼”之所在，正如《芥子園畫(huà)譜》中所言：“一幅之題全從人身上起?！彼麄兊男雄E牽動(dòng)著觀者的視線(xiàn)，也是幫助我們理解畫(huà)家寄于這山水之間種種情愫的媒介。在畫(huà)中尋覓他們的蹤跡，分析人物意象背后的內(nèi)涵，是看懂中國(guó)古代山水畫(huà)的一條重要路徑。

如明代書(shū)畫(huà)家陳繼儒的《太平清話(huà)》中所示，傳統(tǒng)山水畫(huà)里的人物活動(dòng)常有焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書(shū)、候月、聽(tīng)雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、釣魚(yú)、對(duì)畫(huà)、漱泉、支杖、嘗酒、晏坐、看山、臨帖、刻竹、喂鶴等。這些行為從表面看來(lái)是古人在自然中享受林木優(yōu)美、揣摩山川意味的表現(xiàn)，但若細(xì)究，又有許多值得思考之處：他們?yōu)楹我獥壖抑袝?shū)齋而行往山中鼓琴讀書(shū)？為何泛舟江河之上又無(wú)槳無(wú)帆？為何山中行旅要攜茶具與書(shū)匣……解答這些疑惑之前，首先需要我們思考畫(huà)中山水是真景還是造景。其實(shí)，中國(guó)古代山水畫(huà)所描繪的景致雖多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但經(jīng)畫(huà)家融入主觀的筆墨塑造之后，再現(xiàn)為含情之景，畫(huà)中山水也成為虛實(shí)交錯(cuò)之境，呈現(xiàn)的是古人心中的理想居所。因此，畫(huà)中描繪的種種雅事，反映的亦是畫(huà)家的人生追求與精神寄托。

在明末清初畫(huà)家金古良的《山水》和祁豸佳的《仿張僧繇畫(huà)法山水》中出現(xiàn)的山中讀書(shū)人，既讀著手中的有字書(shū)，又讀著由周遭花草樹(shù)木、清流激湍、嚶嚶鳥(niǎo)語(yǔ)構(gòu)成的“無(wú)字書(shū)”，清雋文字與自然心境為畫(huà)中之人帶來(lái)一種別樣的閱讀之樂(lè)。在清代畫(huà)家胡玉林的《山水》冊(cè)頁(yè)中，畫(huà)家將一位鼓琴人安置在天然山洞之內(nèi)，此處不僅可以放大琴聲，又可引人想象琴聲正與松聲、泉聲和鳴，人與自然造化在此成為知音。在明代畫(huà)家沈周的《云水行窩圖》中，一位雅士坐于小船之上，似端望云卷云舒，這浮于山水之間的一葉扁舟不僅是旅行載具，也是古人暢想自己游于天地的所借之物。人們將對(duì)世界的體察與感悟寄托于自然萬(wàn)物，山水畫(huà)中的人是與自然共生的人；自然在人的點(diǎn)綴下展現(xiàn)出盎然生趣，山水畫(huà)中的自然亦是與人共鳴的自然。至此，我們也許能夠真正領(lǐng)悟古人于山中鼓琴讀書(shū)、于水上泛舟觀景的那份心境。

今天，當(dāng)人們討論“人與自然”這個(gè)恒久話(huà)題時(shí)，從古代山水畫(huà)中的人物活動(dòng)入手，可以說(shuō)是一次從傳統(tǒng)文化層面去詮釋二者關(guān)系的嘗試。畫(huà)中所蘊(yùn)藏的古人與自然共處的智慧與理想，或?qū)榻裉斓奈覀兯伎既绾闻c自然和諧共生提供新的視角。

（作者：劉希言，系中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部主任）